第5回:鹤见的传统艺术(之二)

神代神乐又名“岩户神乐”或“里神乐”,主要是以日本神话等为基础表演的假面默剧,鹤见有市场神代神乐和子安神代神乐。
市场神代神乐是在旧东海道沿岸的横滨市鹤见区市场的熊野神社宫司家传承下来的,因为还留有1690年神乐相关的古文献,所以应该是在那之前就开始进行的。现在由矢向的日枝神社继承。
用于神乐的乐器,有大鼓、大拍子、笛子(能管、篠笛)、铜锣等伴奏和各演出节目的作用相应的面具(公主、老人、鬼等)。主要以《古事记》、《日本书纪》的神话为题材,但受到能、狂言、歌舞伎等的影响,艺术性和娱乐性也被加入其中。
由神职系神乐师的市场町熊野神社和矢向町日枝神社宫司萩原家传承下来的市场神代神乐,现在在日枝神社的社务所每周反复练习1~2次,以鹤见区、川崎市附近的神社为中心活动着。主要的曲目有《天之浮桥》、《黄津丑女》、《墨绘大神》、《天之岩户》、《八云神咏》、《幽显分界》等。
岸谷的杉山神社演出了直到昭和初期为止流传到神奈川区子安的子安神乐。另外,在区内各地区的神社的祭礼上还表演了奉纳神乐。

汤花祭神也被称为汤立,是围绕煮好的水的消灾祭神仪式。另外,作为祈祷无病消灾、全家安全、五谷丰登的祭神仪式,自古以来就举行。
祭礼那天,在神殿前竖起4根青竹,在那里安放大锅烧开水,把神主煮好的热水含在熊竹里,向祭神撒上进行祓除后,参拜者们也撒上同样煮好的热水进行祓除。这个温泉被称为“一年都不生病”“愿望实现”,现在也广泛地聚集着信仰。
汤花祭神仪式虽然是祓净的仪式,但是根据汤立进行占卜和神谕是本来的形式,据说是问神意的朴素而普遍的祭神仪式。
在鹤见区,在上之宫和鹤见的八幡神社、下末吉的爱宕神社举行,现在每年8月的第一个星期天只在下末吉的爱宕神社举行。

在江户时代末期编纂的《新编武藏国风土记稿》中的鹤见村一项中,关于杉山大明神(鹤见神社),“自古以来,每年正月16日傍晚,农民们都会唱明神的田祭歌,特别是古朴的,可以说是关东的守护三岛大明神””。这首田祭歌是鹤见的田祭中唱的“神寿歌”。
从“别扭啊,别在我面前...”开始的全体3段的神寿歌,在文学上也很优秀,被称为包含了当时这个地区的民俗、信仰、风俗、农耕的概略等各种内容的珍贵文献。
自古以来以稻作农业为主要生业的日本人,在春天从山上迎接田神,举行祈祷当年水稻种植丰收的预祝活动,秋天举行感谢收获并将田神送到山上的庆祝活动。鹤见的田祭是祈祷当年五谷丰登的春天的预祝活动。田祭又被称为“田游”。
正如《新编武藏风土记稿》中所记载的那样,每年正月16日傍晚,作为氏子的农家们聚集在鹤见神社境内,使用执物(模仿镰刀、锄头等农耕用具的东西),将稻田里的黑、田埂相似而成的山羊(竹用稻草包在芯上,用稻草包起来,做成长方形的东西)在稻田里。
鹤见的田祭,从距今约700年前的镰仓时代开始,鹤见之地传承下来的传统活动在明治维新后的1875年(1872年)中断了,但是在旧家的古文献和鹤见神社的原宫司黑川庄三的“千草”等中关于神寿歌和田祭所使用的执物的报道被留下了。为了复活珍贵的传统文化,鹤见历史会和当地的有志之士前往静冈县三岛大社的“田打”祭、东京都板桥区德丸的北野神社、板桥区赤冢的诹访神社的田游等地进行调查研究和神寿歌的解读工作,1987年复兴。现在每年4月29日的绿之日在鹤见神社境内举行。早乙女、牛等童星也出演了该剧,让人微笑和亲切感。此外,当天当地的居委会和志愿者团体还开设了炒面、棉花糖等模拟店,使田祭气氛高涨。